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文章出處：東方爐襯  發(fā)表時(shí)間：2024-09-08 11:00:53

“客”與“主”

——略談客家婦女的生活特點(diǎn)及其地位作用

章 穎

摘要：文章從“客”與“主”的辯證關(guān)系入手，論述客家婦女的生活特點(diǎn)及其地位作用。

關(guān) 鍵 詞：客；主；客家；婦女



　　美國(guó)傳教士羅伯史密斯在客家居住多年以后寫(xiě)道，客家婦女真是我們見(jiàn)到的任何一族的婦女中最值得贊嘆的了，在客家中，幾乎可以說(shuō)，一切稍為粗重的工作，都是屬于婦女們的責(zé)任……她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上亦常愉快……婦女在家中便成主力。中華民族的勞動(dòng)?jì)D女，千古以來(lái)便有吃苦耐勞、勤儉持家、崇敬丈夫、任勞任怨、犧牲自我、維持家庭的美德，而客家婦女除具有這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)外，還具有特別深刻的忍辱負(fù)重與堅(jiān)韌不拔的精神，這種精神之所以深刻，在于客家婦女在不自覺(jué)中充分明曉自身在家庭與國(guó)家中的地位和作用，在處理“客”與“主”的關(guān)系中游刃有余。



一

　　客家是漢民族的一個(gè)民系，原居住于黃河流域，有“根在河洛”之說(shuō)，因避歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂屢次大舉南遷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，定居于閩、粵、贛、臺(tái)等地。離開(kāi)故土、遷居他鄉(xiāng)，“客”字是無(wú)論如何逃脫不掉的。

　　翻開(kāi)詞典：客者，外來(lái)人也，與本地主人相對(duì)而言。本文中的“客”與“主”卻非此意。客家人自稱為客，意在告訴自己、告訴后代、告訴世人“我們客居他鄉(xiāng)，非此地本來(lái)之人”。一個(gè)“客”字，先民們的艱難漂泊，滿腹辛酸盡融其中；一個(gè)“客”字，提醒著客家人們?cè)诳偷貖^斗開(kāi)拓、勤勉不息，否則，終有一天，仍將漂泊；而“主”字，筆者著意在指客家人身臨異地能表現(xiàn)出一種主人翁的處世理事態(tài)度，積極而主動(dòng)地“反客為主”，這是就客家人自身而言的。

　　“客人”——離開(kāi)本土之人，“主人”——立足異地行使長(zhǎng)久居住權(quán)的人?！翱汀迸c“主”是同一矛盾的兩個(gè)方面，“客”的身份并非一成不變，一旦立身異地，置產(chǎn)立業(yè)，蕃息子孫，便可逐漸變客為主。客家婦女的堅(jiān)忍使“客變成主”無(wú)須經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的一段時(shí)間，一至異地，她們便能以極大的熱情、極強(qiáng)的能力全力支撐起新的家。江西同治《義寧州志》記載清雍正年間安輯棚民客家事有附論曰：“人貴自立，土客何常之有.目今附籍之人，茍有安居樂(lè)業(yè)，漸摩奮興，則今日之棚客，即異日之土著也?！薄白粤ⅰ倍钟糜诳图覌D女實(shí)不為過(guò)。

　　面對(duì)新的客地的自然環(huán)境，正是“自立”一念，使得客家婦女果敢地接受了其他漢族婦女所不知、所無(wú)法理解的諸種挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)男人外出開(kāi)拓、進(jìn)取，其冒險(xiǎn)精神基于對(duì)客地的清晰而充分的認(rèn)識(shí)，從而更顯不同凡響。

　　客家的五次遷徒，前三次皆因邊疆部落的侵略或入主，引起中國(guó)部落的騷動(dòng)，而使其人不得不向南遷移，以求安全，皆屬不得已。從一些家譜的記錄、流行的傳說(shuō)及一些地方縣志中都可知道他們當(dāng)年遷徒的艱難困苦與慘酷犧牲。長(zhǎng)年累月南移的跋山涉水、風(fēng)餐露宿，健壯男子都難以承愛(ài)，更何況那些柔弱女子。婦女們除了與男子一樣經(jīng)歷著諸種自然界的威脅外，還要擔(dān)負(fù)起照顧丈夫兒女的職責(zé)。就這樣，她們以固有的堅(jiān)韌不拔緊隨著男子到達(dá)目的地，經(jīng)過(guò)這番苦難經(jīng)歷生存下來(lái)的客家人是經(jīng)“物競(jìng)天擇”后最優(yōu)秀的一批，女子們更為與眾不同。她們心理健全，面對(duì)困難，面對(duì)呈現(xiàn)眼前復(fù)雜的新環(huán)境毫不畏縮，毫不怯弱。

　　南遷的目的是避亂，以求安全，自然對(duì)客地的選擇以安全為第一?？图胰爽F(xiàn)今住的地帶多為山地丘陵，河流眾多，氣候溫暖濕潤(rùn)、山脈綿亙。一方面便于南遷之人依照天然形勢(shì)組成村落，自成一體，另一方面因交通艱阻不便，外力難以入侵，便于保持自身固有的語(yǔ)言和習(xí)慣，至于安全，那更是得到極充分的保障。從這點(diǎn)出發(fā)，僻野荒山之地反倒真成了他們新的棲息之所，這自然也使客家婦女得以安心持家。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，這一優(yōu)勢(shì)在某一程度上亦可以說(shuō)是一種劣勢(shì)。作為一家老幼衣食住行的直接操心者，她們?cè)谟^察客地新環(huán)境時(shí)要比男子敏感、細(xì)心，也現(xiàn)實(shí)得多。她們發(fā)現(xiàn)：離開(kāi)肥沃的中原故土，新到的地方竟是貧瘠偏僻的山區(qū)，以閩、粵為例,這里集中了全世界純客家縣市的百分之九十多，因而極具典型性與說(shuō)明力-：此區(qū)山多田少，河流雖多但皆為狹小上游，交通不便，氣侯雖屬溫帶可種水稻，但因山嶺所限、產(chǎn)量極少，山嶺中亦無(wú)野獸可獵?！杜R汀匯考》中敘述閩西汀州情形如下：“汀，七閩窮處也，蕞爾一城，孑然于蠻風(fēng)蛋雨中?！薄叭褐?，莽莽萬(wàn)重山，蒼然一色，人跡罕至?！庇帧对唤y(tǒng)志》中言“汀之為郡，山重復(fù)而阻險(xiǎn)……舟車不通，商族罕至”。面對(duì)如此惡劣的窮山惡水，客家婦女遙望故鄉(xiāng)，萬(wàn)里迢迢，北歸無(wú)望，何況已是千辛萬(wàn)苦才到達(dá)這么一個(gè)可保障安全的避亂之所，她們也就只有死心塌地，開(kāi)居創(chuàng)業(yè)，在此重建家園。

　　照社會(huì)心理學(xué)的說(shuō)法，婦女們面對(duì)新的惡劣環(huán)境，心理受力往往比男子要大得多。 強(qiáng)的心理承受力體現(xiàn)在她們能極明智地接受現(xiàn)實(shí)并積極地利用現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，盡可能地改造現(xiàn)實(shí)為已所用?？图覌D女在適應(yīng)自 然環(huán)境中真正做到了“寒熱咸宜、燥濕無(wú)忌”， 在明確了眼前面臨的這一堆復(fù)雜攤子后，在發(fā)現(xiàn)了男子順江順河向外發(fā)展是一條可行途徑后， 她們毅然放手讓男人們外出經(jīng)營(yíng)工商行業(yè)或從事軍政學(xué)各界的活動(dòng)。 客家人“重農(nóng)輕工”的思想是淡溥的， 客家男子百分之八九十的都是外出做工， 而且絕大部分人干得有聲有色有成績(jī)。上杭才溪鄉(xiāng)相當(dāng)一部分男子外出至深圳、珠海做建筑工，春節(jié)回鄉(xiāng)竟有五十多部高級(jí)進(jìn)口小轎車開(kāi)回， 著實(shí)風(fēng)光了一陣。若沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的家庭做后盾， 做根據(jù)地， 客家男人是無(wú)法做出這些成績(jī)的， 在此， 婦女們的作用是無(wú)可否認(rèn)的。正是她們， 在丈夫、兒子外出后， 仍使客家人在窮山僻野形成了“逢山必有客”、“逢客必住山”的情形， 任是將窮山惡水改造成了美麗的家園。



二

　　一旦放手讓男人外出，家里、家外、生產(chǎn)、生活一切的擔(dān)子便都落在了客家婦女身上。 真所謂：“健婦持門(mén)戶， 亦勝一丈夫”， 家家婦女忍辱負(fù)重， 堅(jiān)韌地維持著一個(gè)家。中國(guó)在習(xí)慣上將家庭職能劃分為三大類： 普通職能， 包括生理的、生育的職能； 基本職能、包括生產(chǎn)、教育、消費(fèi)、家務(wù)勞動(dòng)、撫養(yǎng)、贍養(yǎng)等職能；附加職能， 指政治的宗教的職能。 這三項(xiàng)職能在以父系為中心的中國(guó)社會(huì)里本應(yīng)皆以男子為主要承擔(dān)者， 而在客家， 恰恰相反， 是婦女們將這一切職能一一擔(dān)負(fù)起來(lái)， 她們自有客家以來(lái)，便一直是家庭日常生活、 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要承擔(dān)者， 是革命斗爭(zhēng)的積極參與者， 羅伯史密斯在 《中國(guó)客家》中說(shuō)：“你如果是初到這客家居住的話，一定會(huì)感到極大的驚訝， 因?yàn)槟銓⒖吹绞墟?zhèn)上做買(mǎi)賣(mài)的， 車站及碼頭的苦力， 在鄉(xiāng)村中耕種田地的， 上深山去砍柴的， 乃至建筑房屋的粗工， 灰窯瓦窯的工人， 幾乎全是女人?！彼齻兪侵鲃?dòng)的，客家因山多田少的關(guān)系， 大部分男子壯丁都外出謀生， 在家中多數(shù)只有老年人或幼小的孩子， 因此，婦女在家中便成主力。

    做媳婦的， 客家人叫做“薪臼”?！靶健睘椴窕?，“臼”為舂米器，故“薪臼”是采薪舂米的意思， 這是客家婦女的常工。 一名客家婦女，每天做的都是這樣： 大清早便要起來(lái)， 先將屋里屋外， 桌椅碗筷全部清洗一遍"客家婦女的清潔衛(wèi)生是出了名的，緊接著便是洗衣做飯， 喂豬喂雞， 飯才吃完， 便得上田勞動(dòng)， 一年到頭， 都是“日 出前已出， 日 落后未歇”， 除了在春節(jié)大年初二“年下日”，做媳婦的可“轉(zhuǎn)外家”"回娘家#， 允許在娘家多住些日 子外， 就連生完孩子她們都有三天后下床勞動(dòng)的先例。 她們的勤勉， 她們的堅(jiān)韌不拔可通過(guò)她們的日 常裝束、習(xí)俗特點(diǎn)中體現(xiàn)出來(lái)。

　　由于遷徒、 勞作的需要， 客家婦女向來(lái)沒(méi)有纏足這一陋習(xí)， 健壯的天足便于她們上山下河、耕田種地； 她們的發(fā)型， 做姑娘時(shí)簡(jiǎn)單扎成粗辮一條，嫁人后盤(pán)成高髻， 用銀簪固定， 狀如獨(dú)木舟， 稱作“船仔髻”，這樣， 干起活來(lái)利索爽快； 客家婦女"尤其是老一輩客家婦女#頭上蓋的帕頭，身上的圍裙從不離身。 帕頭又稱羅帕， 多用一塊方形黑白格子麻布相疊打開(kāi)即成， 上尖下圓， 既擋灰塵又通氣。圍裙更是具有多種用途， 客家婦女的圍裙與我們平日 里煮飯系于腰間的圍裙大不相同，它基本上可以算是一件無(wú)袖無(wú)領(lǐng)的連衣裙， 稱之為“圍兜”， 更恰當(dāng)些，四周布有鑲邊， 胸前有繡花， 兩肩與腰際分別用純銀鏈子系住， 圍裙一來(lái)可擋臟， 好干活； 二來(lái)可證明身份， 肩上銀鏈有三條的為未嫁姑娘， 五條的為已婚婦女， 腰際銀鏈皆為五條：三條右肩銀鏈上可隨身系一小匣子， 內(nèi)放“掏耳勺、通齒牙簽、 縫衣針”等，供應(yīng)急之用； 四來(lái)還可避邪， 客家婦女對(duì)身上掛的銀器最為講究， 連圍裙上的鏈子也非用純銀打制不可， 因她們相信銀可避邪。 戴了這一多種用途的圍裙干活， 勇氣、干勁自會(huì)憑添幾許。

　　在客家婦女的裝束中， 最為有特色的可算是涼簽了， 至今在上杭才溪、舊縣等地仍可見(jiàn)到。涼簽由一中空平底竹編斗簽與一根長(zhǎng)約八公分兩頭削尖的竹簽組成，頭帕在家干活時(shí)用，外出下田干活則多用涼笠。 婦女們先將頭發(fā)在頭頂盤(pán)成一發(fā)髻， 然后將竹笠從髻子上套下， 竹簽穿過(guò)發(fā)髻， 系以紅繩將其固定在竹笠上， 涼簽邊緣還縫以布沿。四周則用七條或九條布片繞涼笠一圈，稱作“布簾”， 它多為紅綠布相隔， 綠布條寬些，紅布條窄些， 這一“布簾”既可作逢人遮羞之用， 還為婦女們野外作業(yè)擋風(fēng)防曬， 防蜂蟲(chóng)叮咬起很大作用，野外野蜂多， 稍不注意， 便會(huì)被蜇得疼痛難忍， 而戴上這涼笠， 布簾遮住了臉， 蜂一般蜇不到， 即便遇上蜂群也只須蹲下、攏肩、抱膝、低頭縮于涼笠內(nèi)， 只聽(tīng)得蜂群嗡嗡飛過(guò)，人可安然無(wú)恙。 為方便在帶孩子期間能一如往常下田勞動(dòng)， 客家婦女們必備一條長(zhǎng)約丈許，兩頭松散的寬軟背帶， 將孩子裹于背上或胸前， 一邊哄著
子， 一邊干活。

　　以上不難看出客家婦女們一切衣著裝束皆出于勞作需要考慮，生病了要干活， 帶著孩子一樣要干活， 她們的堅(jiān)忍與自立不是一日 形成的， 正如她們的的服飾特點(diǎn)也非一日 形成的一樣， 那份堅(jiān)韌不拔是長(zhǎng)年累月 積淀出的精髓。社會(huì)輿論一貫認(rèn)為婦女們是應(yīng)該耕田種地的，不會(huì)耕作的女人是可恥的， 客家婦女難得幾個(gè)不兼事耕種， 就是擁資十萬(wàn)的富裕人家， 其婦女大體都還不能放棄農(nóng)務(wù)， 這自 是客家婦女獨(dú)具的一大優(yōu)點(diǎn)了。羅香林曾評(píng)價(jià)說(shuō)客家婦女因辛勤勞作，故“身體尚稱健美，極鮮似北京、上海一帶面帶懶容的女人”。

    客家婦女除了是家庭生產(chǎn)生活的主力外， 她們與男子一樣亦是國(guó)家革命斗爭(zhēng)熱情的始終如一的積極參與者。 一旦家園遭劫，婦女們的護(hù)家意識(shí)便會(huì)尤顯強(qiáng)烈， 因?yàn)檫@家是她們千辛萬(wàn)苦一手維系起來(lái)的， 一有機(jī)會(huì)， 她們的戰(zhàn)斗熱情便會(huì)如火山般爆發(fā)。不說(shuō)別的， 單以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的閩西革命斗爭(zhēng)為例，客家婦女們歡天喜地送夫送子上戰(zhàn)場(chǎng)，$%&%年秋至年冬， 僅上杭才溪鄉(xiāng)一家有 人當(dāng)紅軍的就有&))多戶；’人當(dāng)紅軍的(*戶；(人當(dāng)紅軍的+戶； 其中兄弟當(dāng)紅軍的&’$戶； 父子當(dāng)紅軍的"戶； 叔侄當(dāng)紅軍的!戶； 夫妻當(dāng)紅軍亦有"戶， 被省蘇維埃政府贊以“我們的第一模范區(qū)”的光榮稱號(hào)。 當(dāng)時(shí)勸夫、勸子上戰(zhàn)場(chǎng)是一時(shí)風(fēng)尚， 這從大量的閩西山歌中不難發(fā)現(xiàn)，諸如 《十送伢#我$夫當(dāng)紅軍》、 《十勸親郎革命歌》、 《四季勸郎》、《送哥當(dāng)紅軍》、 《莫念家》、 《送郎打南昌》等等都以極高的覺(jué)悟接受理解了革命隊(duì)伍。 她們編草鞋、 編竹笠、 送蔬菜、 洗衣裳、 照看傷員、 探聽(tīng)敵情， 表現(xiàn)極大的戰(zhàn)斗熱情。留在后方的客家婦女們更是閩西蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍。%"&’年&月("日 的 《紅色中華》 報(bào)紙上整版報(bào)道婦女們熱烈進(jìn)行春耕的事跡， 婦女們“開(kāi)完荒田再開(kāi)荒土”“三天開(kāi)好一只新塘”， 為革命隊(duì)伍的充實(shí)壯大盡自 己所能， 紅軍上山打游擊， 敵人實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖， 客家婦女們想盡辦法， 冒著生命危險(xiǎn)， 巧妙機(jī)智地將食鹽、菜干、 草鞋、 棉背心送上山， 可以說(shuō)這亦是客家婦女們強(qiáng)烈的守家意識(shí)延伸出來(lái)的堅(jiān)韌精神。 革命期間， 涌現(xiàn)一大地批可歌可泣的女中豪杰， 紅四軍中大批女領(lǐng)導(dǎo)皆為客家人，任游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的長(zhǎng)汀戴五嫂； 隨西路軍入河西走廊戰(zhàn)死祈連山的上杭吳富蓮； 利用教師身份開(kāi)展抗日 救亡宣傳的永定陳康容， 臨刑前題詩(shī)曰“青春價(jià)無(wú)比， 團(tuán)聚何須提。為了伸正義， 豈懼剝重皮”， 死時(shí)年僅()歲； 便值一提的是與劉胡蘭一般大小的永定西湖寨的張錦輝， 人稱“紅色小歌仙”，%’歲加入共青團(tuán)，%)歲被捕遇害，上刑場(chǎng)時(shí)還唱起自 編山歌“唔怕生來(lái)唔怕死， 天大事情妹敢當(dāng)。一心革命為窮人， 阿妹敢去上刀山……”每每翻開(kāi)這段歷史， 客家婦女的英勇無(wú)畏、視死如歸， 莫不令人肅然起敬， 蕩氣回腸。 它向世人聲明：國(guó)家興亡， 并非僅是男兒之責(zé)，婦人亦有一腔熱血可灑疆場(chǎng)?？图覌D女便是典范。


界上不會(huì)超過(guò)十個(gè)。如果他的臉沒(méi)有在自己的特殊檔案里的話，他就絕對(duì)是巴比倫的高級(jí)人員。 　 當(dāng)衛(wèi)生員時(shí)自學(xué)的。他在浙江醫(yī)科大學(xué)專科畢業(yè)后，不想回到防疫站去，為