村官風(fēng)流—村官風(fēng)流全文閱讀巧西兒

文章出處：東方爐襯  發(fā)表時(shí)間：2024-09-08 10:58:32

         
               山歌傳千載、翰墨寫春秋

                         讀胡希張著《客家山歌人物傳略》

                                      （二）
       為健在的生活在我們身邊的人作傳（目前四位傳主中僅湯明哲健在），其好處是省去考證的繁瑣，增加了作品的親切感和可讀性。而難度也顯而易見：稍有閃失必有麻煩，這一問題大家心知肚明。因此作者抱定宗旨“多述少評(píng)，述重根據(jù)，評(píng)重分寸。謹(jǐn)防筆下生花，更不搞戲說那一套”。他追求的不是轟動(dòng)效應(yīng)，是希望推出一部經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、并能切實(shí)幫助專家和普通讀者全面、準(zhǔn)確、透徹地了解山歌大師的傳記體學(xué)術(shù)著作，為客家山歌研究提供豐富翔實(shí)的資料。換言之，它不是提供快歺方便面，而是開墾一塊耕地。因此，作品的份量不言自明，隨著時(shí)間的推移它將愈顯厚重。
     《傳略》在寫法上不象慣常的敘述手法那樣，把傳主的生平事跡交代清楚就算完事。那是傻爪相機(jī)的產(chǎn)品，缺乏景深和層次。作者努力在傳主所處的時(shí)代背景、社會(huì)地方環(huán)境、家庭生活以及個(gè)人經(jīng)歷等方面進(jìn)行立體的展示，所以，出爐的產(chǎn)品便有了高檔數(shù)碼機(jī)的效果。
      按照文學(xué)創(chuàng)作原理：作品的表達(dá)技巧是形式，表達(dá)對(duì)象才是內(nèi)容，形式為內(nèi)容服務(wù)，作品的最高境界是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。由于傳主們的人生軌跡和氣質(zhì)秉性不盡相同，作者在遵循真實(shí)性原則的前提下，在“構(gòu)圖”即謀篇布局時(shí)費(fèi)盡心機(jī)。四冊(cè)人物傳記的篇章結(jié)構(gòu)毫不雷同，各具特色。而在語(yǔ)言運(yùn)用上統(tǒng)一以方言對(duì)話和普通話敘述相結(jié)合，對(duì)鄉(xiāng)土題材的表現(xiàn)形式進(jìn)行了積極探索。以上是筆者拜讀這部著作后的第一層感受。
      客家山歌作為一種民間說唱藝術(shù)，它最突出的一個(gè)特征是用群眾的眼睛看世界、唱世界。所謂“打鐵先得本身硬，”對(duì)客家民情民俗全面深入和細(xì)致的了解是一個(gè)成氣候的山歌手不可缺欠的。4位山歌大師的生活和成長(zhǎng)道路就是這一對(duì)此論點(diǎn)極好的注腳。筆者夜讀《傳略》時(shí)，4位山歌大師的音容笑貌、喜怒哀樂躍然紙上，好象與鄰家大伯、叔姆進(jìn)行無(wú)拘束的交流。筆者從字里行間讀到了周天和的樂觀豁達(dá)、余耀南的機(jī)智幽默、陳賢英的剛?cè)峒婢?、湯明哲的瀟灑隨和。而他們的人生經(jīng)歷、命運(yùn)沉浮亦折射出現(xiàn)當(dāng)代變幻多端的歷史風(fēng)云，客家人在艱難困苦中矢志不渝、謀求生存發(fā)展的感人事例在傳主們身上也屢有體現(xiàn)，這本身就是一支“梅花香自苦寒來”的長(zhǎng)歌。
      陳賢英的一生是典型的客家婦女命運(yùn)的縮影，她的前半生在半封建社會(huì)的陰影里度過。她少年失母當(dāng)了童養(yǎng)媳，她十九歲時(shí)聽說丈夫命喪南洋只好改嫁。因?yàn)楦F得無(wú)路可走，第二個(gè)丈夫只好作為壯丁屢次自我拍賣，她只好孑然一身進(jìn)城尋找生計(jì)，以客家婦女特有的堅(jiān)韌和勤勞掙得了生存空間。但晚年又不幸遇上十年文革浩劫，唯一的兒子死于非命。她收養(yǎng)劇團(tuán)演員的女兒作為孫女，從此“阿婆背孫走歌場(chǎng)?！彼乾F(xiàn)實(shí)中祥林嫂（魯迅小說《祝?！返闹魅斯┟\(yùn)的寫照，但又有所區(qū)別：祥林嫂不堪重壓走向毀滅，陳賢英卻硬挺了過來。
      凡對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史略有了解的人都知道，在為時(shí)不短的極左路線統(tǒng)治時(shí)期，與文化沾點(diǎn)邊的人大都“運(yùn)交華蓋?！边@時(shí)正值傳主們的青壯年時(shí)代，筆者從《傳略》里領(lǐng)略了周天和的“鐵筆人生”：他為了逃避文革禍亂，躲進(jìn)深山老林割松香達(dá)四年之久。“三更半夜二三更，鳥子無(wú)叫人無(wú)聲。發(fā)情黃猄豺豺叫，聽哩寒毛都曉竳?！彼刻焯煳戳帘銚Q上破衣爛衫、穿上解放鞋、帶上午飯和一壺冷開水，拿一支松樹鉤活像一個(gè)乞丐出門上山。在累得要命或靜得發(fā)慌時(shí)他就苦中作樂：“山前山后樹山多，山上山下唱山歌；手拿松鉤山山轉(zhuǎn)，山山有我就有歌?！边@還算稍好一點(diǎn)的，余耀南在群眾專政下差點(diǎn)送了性命。湯明哲在五十年代末一轉(zhuǎn)身成了右派，發(fā)配到山里當(dāng)挑夫，飽受肉體和精神的雙重折磨。一個(gè)沖擊波未完，他又在文革洪患中幾度沉浮?！澳タ鄟砟コ?，自有云開見日頭；自有水清見石子，自有春光在后頭”
       在客家地區(qū)的勞動(dòng)生產(chǎn)生活中，他們與父老鄉(xiāng)親的喜怒哀樂水乳交融，從中得到山歌的真?zhèn)鳌Ｔ谌松哪婢持?，又錘煉了他們堅(jiān)韌不拔的秉性?！捌D難困苦，玉汝于成?！笨图疑礁韬退母枋謧?/font>終于走向輝煌：2001年5月，由嶺南音樂的殿堂─星海音樂學(xué)院，授予梅州四位山歌大師“嶺南音樂名家”榮譽(yù)稱號(hào)，并將他們的藝術(shù)成就陳列在學(xué)院的展覽館。
      梅州的秀美山水培育和造就了一代歌手，梅州的山山水水因此生輝增色。

                                      （待續(xù)、三）





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